人字站两旁道义摆中央

世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余，故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。

舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬棬乎后之为人也！葆力之士也。”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於圳亩之中，而游入於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍领之渊。

——摘自《吕氏春秋》卷十九《离俗览第七·离俗》

【译文】

世界上有不足的东西，就是理义；有多余的东西就是胡作非为。这样算是人之常情吧，不足的东西被认为是贵的，多余的东西被认为是贱的。因此，百姓、臣子的德行要纯洁清廉，符合法度，更穷会更荣耀，就是过世了，天下的百姓也会赞美他们的，就是因为百姓的德行不足。但是如果用道义的准则来衡量，就是神农、皇帝有非难的地方，不只是舜、汤。古代骏马飞兔、要褭，也有力气有限的时候。因此，假如用绳墨严格地测量所有的木材，那么房子是盖不起来的。

石户之农是舜的朋友，当舜把帝位授予他时，石户之农道：“君主真是个兢兢业业、孜孜不倦的人。”他认为舜的品德还不够完美，就背着东西，妻子头顶着东西，带着孩子到海边居住，他离开舜以后就再也没有回来。舜又把自己的帝位授予北人无择，北人无择说：“君主的为人真是和其他人不同啊！以前在乡里居住的时候是这样，在尧那里继承帝位后，这样还不停止啊，还想用侮辱自己行为的事情来侮辱我吗？我对此感到羞愧。”然后跳进了苍领的深渊中。

【推荐理由】

所谓“离俗”就是脱离世俗。文中列举了石户之农、北人无择等事例，强调了要以道义为根本，树立超凡脱俗的思想。其中有些表现了庄子消极避世的思想，又融入了儒家积极上进的思想。（石户之农、北人无择等这些人，他们在看天下的时候，就像天外之物，普通人是不能够理解的）

【即时通会员如是说】

道义本身就是种社会形态。用来规则、调节、维护人与人之间，社会之中的各种关系。道义为本，可是真正做到超凡脱俗确是很难，况且在现在这样的大环境里，能说的也许只有尽力了。——杨文

记起高中历史课本上，对庄子“无为而治”的统治思想很是欣赏，然而一个国家的安定与繁荣，仅仅靠无为是完全不够的。无论哪一个国度哪一个朝代，即使是崇尚武力政权，也必然要敬让道义三分。道义不仅是统治者领导人安邦立国的治国之道，更是每个人为人处事的必备准则，俗语说”没有规矩无以成方圆“，那么我们可以引申为”没有道义无以成一个人道主义国家“，现在的国家需要的是以德服人心，野蛮的治国已经不再是时代的主流了。——于瑶瑶

真是小小一间房，有门又有窗。——齐一

道义类似于社会正规范畴上的一层软丝网吧，相比较法律的铁丝网来说。人们遵守它，生活就保持在有规范、有原则的保护圈内；人们违背它，逃在网外，为大众所抛弃，生活的正常形态就不能得以保障。人人心中都要有点道义，社会才是文明社会；统治者就更需要所谓超凡脱俗的思想了，这样才能凌驾于被统治者之上，才能对他们和社会进行保障。——黄璐

做人说简单很简单，说复杂很复杂。呱呱坠地，一个人降生了。可是即便是耄耋之年，未必做人问题就解决得很好。——齐彦收

石户之农、北人无择等这些人，他们在看天下的时候，就像天外之物，像我这样的普通人是不能够理解的。——潘昕妙

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